殷清风之前说的要写两本启蒙教材，这是有误的。《朱子治家格言》算一个，但他要写的《增广贤文》就有些超前了。
相比这两本书来说，《三字经》那些只能是让孩子们认字，至于做人的道理嘛，还是《朱子治家格言》这两本更好一些。
《朱子治家格言》又叫《朱子家训》，这朱子可不是朱熹，而是朱用纯，明末清初时候的人。
这本书是以家庭道德为主的启蒙教材，书里面许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等。不过其中对女性的偏见、迷信报应等已经被殷清风刨除掉了。
《增广贤文》又名《古今贤文》，其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。
但是这本对人性的认识是以荀子的“人性本恶”为前提，与人之初性本善的孟子理论相反。这本书以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，如“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”。
友情只是一句谎言，如“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”。
尊卑由金钱来决定，如“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”。
法律和正义为金钱所操纵，如“衙门八字开，有理无钱莫进来”。
人性被利益扭曲，如“山中有直树，世上无直人”。
世故导致人心叵测，如“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。
人言善恶难辩，如“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。
《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列出来。
这些内容绝对会让那些不通人情世故的学生们产生负面的思想，阅读这本书的人，如果没有成熟的三观的话，他的思想绝对会被带偏的。所以殷清风在写完了这部书之后，准备束之高阁。
《朱子家训》写完之后，当然不能采用原来的名字了，在思量一番之后，殷清风命名为《殷氏家训》。
在殷清风的规划里，梧桐学堂的古文教材算是最终落实了：
幼儿园期间，学生们要学《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《童话故事》、《神话故事》。
小学阶段是《千字文》、《殷氏家训》，然后是《荀子》、《韩非子》、《墨子》的一部分，那些涉及到逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等内容将分散在数学、自然常识等课程里、《成语典故》《寓言故事集》、《管子》。
《论语》等先秦时期的儒家典籍，则放在中学阶段进行授课。至于董仲舒的什么天人感应，让他去见鬼吧。
荀子虽然也是儒家的一个代表人物，但他是朴素的唯物主义者。
在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。
他主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。
既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。所以，相比其他什么四书五经来说，殷清风更喜欢《荀子》里的内容。
殷清风之前和现在一直在勘定古书籍的内容，就是将唯心论、唯物论给区别开来。
殷清风的思路很清晰：先是用《童话故事》、《神话故事》打开孩子们的好奇心，再进行唯物论教育来建立世界观等三观思想。
那些在中学阶段要学习的儒家典籍是为了丰富他们的学识，即使里面有一些片面的内容，孩子们也能分辨清楚，总好过在启蒙的时候就子曰子曰的。
除了课本要确定之外，殷清风还决定在授课之初就开始教导拼音与标点符号。这两样儿超前的东西，他不怕引起什么不好的后果。
即使这些教师里面有李世民的密谍，殷清风也没什么好担心的。在外人的眼里，未来的梧桐学堂是属于家学、族学，完是私人性质的，他搞出再多的花样儿来，除了李世民和李渊，别人没权利多嘴多舌的。
殷清风当初来山庄的时候，并没有想着这么快就建立起这么大规模的学校。而且由于之前还要忙着教学工作，所以他的教材并没有准备充分。
现在有时间可以让他自由安排了，他先做的就是将算术课本再整理一遍。
之前的课本，是殷清风回忆他上学时的内容得来的。现在他书房里有《缀术》、《海岛算经》、《九章算术注》、《九章重差图》、《墨子》等书籍，他准备接下来的时间里争取整理出一直能学到中学的数学课本出来。
中国古代关于数学方面有很多值得后世人骄傲的成果，但是却没有形成系统的自然科学。
原因之一，就是古人秉持着实用主义至上。无论是《墨经》、《周髀算经》等，都记载的是具体实用的例子而不是一个又一个的数学理论体系。
《九章算术》记载的主要成果---十进位制。可是十六进位制不但唐朝时使用，就是到了民国也还在用。
这说明什么？说明十六位进制没有给当时的人们的生活造成麻烦，如果造成了麻烦自然就会有人想办
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